△ 菲莱神庙 © 张弛

希腊化时代，一般指从亚历山大大帝去世（前323年）至罗马共和国征服希腊本土（前146年）这段时期。而对埃及来说，希腊化时代延续到了公元前30年，托勒密王朝的末代统治者克里奥帕特拉七世（埃及艳后）以毒蛇自尽才画上句点。

马其顿帝国

经历了一系列通过战争诉求的霸权争夺，希腊各城邦的实力被大大削弱，再也没有哪一个城邦能够主导霸权了。在这样的背景下，发轫于希腊文化圈边陲的马其顿王国在有为君主腓力二世的领导下迅速扩张。这些在希腊人眼中没有文化的野蛮人，在喀罗尼亚战役中击败了底比斯（希腊的底比斯）和雅典的联军，从而控制了大多数城邦，并计划进一步远征波斯。

公元前336年，腓力二世在女儿的婚礼上被自己的侍卫刺杀。他20岁的儿子亚历山大三世继承父业，先迅速以严厉的手段弹压了希腊各城邦的反抗（其中底比斯被焚毁），继而跨过达达尼尔海峡，入侵阿契美尼德帝国（第一波斯帝国），在小亚细亚和叙利亚与波斯王大流士三世的两次会战中均取胜，大流士三世不得不向东溃退。同年，亚历山大取得了原波斯治下的叙利亚、腓尼基等地区，次年兵不血刃取得埃及，并在孟菲斯加冕为法老，埃及人视他为帮助他们摆脱波斯统治的解放者。在三角洲的海岸，他建立了一座重要的港口，并以自己的名字命名 - 亚历山大港。在古典时代，这座城市发展成为地中海东部最大的城市之一，以其庞大的图书馆和博物馆闻名海内，与雅典的学院并称希腊化世界的文化和知识中心。

△ 左：腓力二世 / 右：亚历山大三世

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凭借强大的机动能力和高效的后勤组织能力，亚历山大连续不断地出击，终于攻灭了波斯，将其首都波斯波利斯从地图上抹去。在远征印度失利后，亚历山大终于停止了他扩张的步伐。前324年，他将首都迁往巴比伦，建立了继波斯之后历史上第二个地跨三洲的庞大帝国。次年亚历山大大帝罹患恶性疟疾在巴比伦崩逝（一说是被反对者毒杀）。

△ 左：马其顿旗帜 / 右：波斯旗帜

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△ 亚历山大击破大流士，镶嵌画，那不勒斯国家考古博物馆

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托勒密王朝

亚历山大死前被询问王位归属，他只答到“给最强者”即溘然长逝，只留下怀着遗腹子的妻子，这使帝国陷入巨大的权利真空。各地开始爆发叛乱，总督和将军为争夺继承权互相攻伐。经过长达19年的四次“继业者战争”，继业者们完成了对马其顿帝国的瓜分，稳定了各自的疆界，形成大大小小的希腊化王国，其中最大的三个是占领波斯的塞琉古王国、占领小亚细亚的安提柯王国和占领埃及的托勒密王国。

△ 三大希腊化王国  笔者绘底图来自 google earth

托勒密原是亚历山大的好友和部将，随亚历山大一起远征波斯，后被任命为埃及总督。亚历山大死后，他为了争夺继承权，劫持了亚历山大的灵车，将他运回埃及安葬，这也导致了“继业者战争”的爆发，在这些战争中，托勒密成功地巩固了自己在埃及的统治。公元前305年，托勒密加冕为法老，定都亚历山大港，建立了统治埃及近300年的托勒密王朝。该王朝的所有男性统治者均取名“托勒密”，女性则一律叫“克里奥帕特拉”。

△ 托勒密的希腊形象和埃及形象   图片来自网络

希腊人代替原有的本土贵族，成为了新的上层阶级，他们接受希腊式教育，遵循希腊法律，在希腊式法院受审，被视为希腊公民。在托勒密时期，埃及是双语国家，上层精英说希腊语，下层百姓说埃及方言。今天我们可以在大英博物馆藏的罗塞塔石碑上，读到由希腊语、埃及圣书和世俗体三种文字写就的托勒密五世的诏书。学者因此可以通过对照希腊文，破解埃及象形文字的意涵。至于对埃及民众的统治，这些希腊的统治者利用本土的宗教和传统来巩固自己的权威，不去干扰埃及人的宗教和风俗，并且为埃及的众神修建了宏伟的神庙。这些神庙中没有明显的希腊化表现，而与埃及历代的神庙一脉相承。

1

菲莱神庙

PHILAE

△ 远看菲莱 © 张弛

阿斯旺附近的一座小岛上，坐落着菲莱神庙。然而与阿布辛贝一样，这里并不是它的原址。如神庙的名字所显示的，它的原址是菲莱岛。在古代，那里是朝拜伊西丝女神的圣地，庞大的托勒密和罗马时期的神庙完整地保存下来，挤在一个140米宽、460米长的花岗岩岛上，岛上茂密地生长着棕榈树和其他热带植物。

△ 菲莱岛和周边地形 图片来自网络

1898年至1902年，英国人在菲莱岛下游仅两公里处修建了阿斯旺低坝，在其上游形成了水库，菲莱岛没入水中，只有庙宇的上半部分探出水面。上个世纪60年代，埃及开始在菲莱的上游建造阿斯旺高坝，将使菲莱神庙身处两坝之间的水库中。为了利用水利发电，这个中间水库的水位经常发生剧烈变化。这种蓄水和排水的快速交替，将对神庙的结构造成巨大危害。于是在教科文组织的赞助下，菲莱神庙群被分解搬迁至西北约600米处的安吉尔基亚岛。该岛高出水平面13米，形状与菲莱岛相似，但略小一些。此外，为了给搬来的神庙准备场地，安吉尔基亚岛上部分崎岖不平的岩石必须被铲平。而由于经费的局限，还有一些罗马时代的建筑未获抢救，继续留在原址，卧在湖底。

△ 搬迁之前的菲莱岛半淹在水中  图片来自网络

岛的南部，两道不平行的柱廊形成逐渐变宽的前广场，引向伊西斯神庙的门塔。伊西斯神庙可以追溯到第30王朝的法老，而大部分建筑物都是在托勒密时期完成的，装饰着托勒密风格的浮雕。与同时期神庙的笔直的轴线不同，伊西斯神庙的轴线随着岸线的走势弯折。穿过第一座门塔，来到前院，前院的东侧是供圣殿祭司使用的建筑，包括一间工作间、一间审判间和一间图书馆。西侧是一座小型的诞生庙（Mammisi），用以庆祝众神之子的诞生。穿过北侧的第二座门塔，进入神庙的核心区域，开放式小庭院、小柱厅和复杂的圣室，一切照例铺陈。

△ 菲莱岛平面 图片来自网络

△ 前广场 © 张弛

△ 前院的廊子 © 张弛

伊西斯神庙的西侧，沿着岸边，有一座哈德良（罗马五贤帝其三，外号“智帝”）门和一座方形的哈伦多特（荷鲁斯的一种变体）神庙，均已毁损严重。

伊西斯神庙的东侧，矗立着罗马时代的华丽的凉亭，长20米，宽15米，高15米，建于图拉真（罗马五贤帝其二，外号“勇帝”）治下。虽然墙面的浮雕未曾完成，而14棵柱子上的植物柱头还是异常精美的。罗马统治者充分尊重埃及的建筑艺术，模仿其建筑风格，甚至在地中海沿岸的罗马城市也参考埃及古典形制建造城市和神庙。

图拉真凉亭以北，是一座严格按照由西向东轴线修建的小型神庙，是献给女神哈索尔的。该建筑由托勒密六世和八世修建，在罗马奥古斯都和提比略时期被饰以优美的浮雕。

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2

考姆翁布神庙

KOM OMBO

△ 神庙与月亮 © 张弛

考姆翁布在阿斯旺以北，笔者乘坐的尼罗河游轮，在夜晚停靠此地，神庙被灯火照亮，依然游人如织。这并非古埃及最重要的神庙之一，保存得也不算完好，只是紧邻着尼罗河，其高耸的地势使之十分醒目，受到19世纪欧洲画家和摄影家的青睐。

该神庙的前身可追溯到中王朝时期，那些旧的石料被用以填充后来的建筑，现在人们看到的建筑主体则主要是在托勒密六世时期统一规划建造的，后来的法老和罗马帝国初期的皇帝增加了浮雕和铭文，而最终神殿并未完工。

△ 圣室前的浮雕 © 张弛

除了建筑本身的墙，神庙周围其实还有两圈石墙环绕，如今已大部缺损，围合感消失，而那些残垣上，镌刻着罗马时代的浮雕，图拉真被描绘成法老的形象。那些腿部的曲线十分流畅，令人印象深刻。

前广场周围环绕了一圈柱子，而柱子的外侧原本应该被石墙围合，现在这个围合不存在了，前广场也就变成了一个开阔的观景台。主体部分的开端是一个巨大的门厅，由15棵巨大的柱子支撑着，神庙的中轴线是一排柱子，将空间划为完全对称的两半，这很不寻常。因为这里同时供奉着两位神祇：鳄鱼头的索贝克和隼头的荷鲁斯。于是产生了独一无二的双重空间，两边各供一神，平分秋色。

△ 门厅的柱 © 张弛

门厅后是一个被围合的柱厅，同样以中轴线上的柱子区分两个神的空间。再往后是三进宽大的房间，对应两个神各开着一串门洞，引至最后的被隔成两间的圣室。可以想象，当年的宗教节日，盛装的人们扛着献给两位神祇的两艘神船，从圣室出发，穿过神庙的情形。

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3

艾德富神庙

EDFU

艾德富神庙也是尼罗河轮的停靠点，不过神庙并不靠近河边，需要乘坐马车或三轮摩托才能抵达。这个神庙是埃及保存最完好的神庙之一，拥有完整的屋顶，平面布局也非常经典。艾德富曾是第二个上埃及的首府，在埃及语中叫做“荷鲁斯特伦”，在希腊化时期叫“阿波罗波利斯”。在埃及神话中，荷鲁斯为报父仇在这里与塞特大战，并将其杀死。于是艾德富成为祭祀荷鲁斯的重要场所，乃至整个埃及的圣地。

南北长约137米，宽约80米，入口门塔高约36米，艾德富神庙的布局和形式符合埃及神庙的理想方案，也是卡纳克的孔斯神庙的经典重现。这座献给荷鲁斯的神庙建筑在一座新王国时期神庙的基址上，拉美西斯三世时代的门塔遗迹还留存着。从托勒密三世开始，神庙经过四个时期的修建，在托勒密十二世时期最终完成。门塔上的浮雕描绘托勒密十二世杀死一名被制服的敌人，而这种杀人的姿势在埃及浮雕中都是固定的。在罗马皇帝狄奥多西一世颁布“萨洛尼卡敕令”，宣布基督教为国教后，多神教被禁止，艾德富神庙也跟很多其他神庙一样遭到基督徒的毁坏，雕塑的面部被凿损，圣殿被纵火烧黑。

门塔后是一个长方形的大型庭院，庭院的三面被柱廊环绕，柱子和其后的墙面描绘着托勒密九世和十世的祭祀场景。庭院的北侧，两只荷鲁斯石隼守卫着门厅的入口。门厅由十二棵柱子托起，柱头交替装饰着棕榈树叶和莲花，天花板虽然完整，却已在科普特时代被基督徒烧黑了。

△ 庭院与门厅正面 © 张弛

△ 门厅前的石隼 © 张弛

△ 门厅内部  © 张弛

△ 仰看天花  © 张弛

门厅后的柱厅空间收小，以同样直径和数量的柱子支撑，产生更强烈的压迫感。再向后，穿过两进小厅，就是圣室。圣室中存放的神船是一件仿制品，在祭祀中，祭司将神像放置在船上，于是荷鲁斯神象征性地随着神船离开神庙，实际上是祭司们抬着祂进行游行。圣室的周围规整地绕着一圈小型的礼拜室。

从门厅到圣室的建筑主体被嵌套在一个厚实的围墙内，于是在建筑外墙和围墙之间，形成了一个U型的露天走廊，这里展示着大量的壁画，当熹微的晨光逐渐渗入这高墙之间，宏大的叙事便展开了。

4

丹德拉神庙

DENDERA

卢克索以北，尼罗河向东拐去，又向西拐回来，最后继续向北奔流，这是所谓的凯纳曲线，而丹德拉就在这个曲线上。这个位置使得神庙的轴线不似埃及其他神庙那样从东向西，而是从北向南。神庙的前方是肥沃的尼罗河谷农田，而后侧则是沙漠的起点。该神庙主要建于托勒密和罗马时代，是古埃及保存最完好的建筑之一，与艾德富神庙一样，至今仍保留着完整的屋顶。不仅如此，神庙内部的彩色装饰仍然清晰可见，使人能够想见当年的绚烂。

与埃及其他的大型神庙一样，丹德拉祭祀的是三联神，即父亲、母亲和孩子组成的三位一体的神族形式。在丹德拉地区，哈索尔是主神，他的丈夫荷鲁斯和他们的孩子乐神伊西（Ihy）被一并供奉。

神庙建筑群占地291m x 280m，周围被高大的泥砖墙遗迹围绕。位于北侧的入口没有像艾德富神庙或菲莱神庙那样的大型门塔，而是一座建于罗马时代的石门，原本还带有厚重的青铜门扇，门前两侧设置喷水池。穿过大门，来到前院，有一个较大的纵深，可以总览主殿的正立面。庭院的西侧是一个诞生庙，是击败埃及艳后、灭亡托勒密王朝的屋大维建造的，代表其受到埃及众神的护佑。

神庙的主体，哈索尔神庙，面积35m x 81m，形制与艾德富神庙类似，巨大的半开敞式的门厅，连接一个稍小的柱厅，接着是两个前室、圣室、环绕圣室的礼拜室。令人印象深刻的是其雄伟的门厅，由24棵巨大的哈索尔柱支撑，柱顶装饰着带有牛耳的女神哈索尔头像，其面部早已被科普特时代的基督徒凿毁，甚是可惜。所幸他们只是毁坏了大部分雕刻的面部，其他部分则完好的保存下来，特别是完整的天花板上，尚留存着带有色彩的浮雕。

丹德拉是最令我惊艳的神庙，我稍后将为她单写一篇，这里就不再展开了。

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无论是水中升起的菲莱神庙和尼罗岸边凭高竦立的考姆翁布神庙，还是形制严整保存完好的艾德富神庙和梦一般绚丽的丹德拉神庙，都不过是外来统治者加强自己统治合法性的工具，而建造它们的埃及工匠则将神庙艺术推到了历史的巅峰。

面对西方日益强大的罗马共和国，亚历山大的继业者建立的希腊化殖民国家一一破灭，到了克里奥帕特拉七世（埃及艳后）的年代，托勒密王朝统治的埃及已是硕果仅存。这位埃及艳后凭借熟稔的外交手段继续维护埃及在东地中海的大国地位，依靠与凯撒和安东尼的恋情获得与罗马的短暂和平。然而这种脆弱的平衡终究随着罗马内部的权利洗牌而被打破，凯撒被刺、安东尼战败，公元前30年，随着她的自杀，埃及被屋大维并入罗马帝国。

而罗马在埃及的主要利益是埃及提供的丰富粮食，罗马人也并未大量定居埃及，所以在整个罗马时期，托勒密王国的政治制度被延续，希腊人继续担任政府的大部分职务，希腊语仍然是官方语言。罗马人与托勒密王朝的统治者一样，充分尊重埃及的宗教和风俗习惯，同时将对罗马国家元首的崇拜引入埃及人认可的多神崇拜体系中。

这种形势一直延续到五世纪，随着罗马在西方的衰落，埃及与罗马的文化产生隔阂，这加速了基督教在埃及的传播，并导致了埃及法老文化的消亡，古代的神庙被改建为教堂或住所，抑或被废弃，融化在自然景观中。

此后，无论是对待君士坦丁堡的拜占庭皇帝还是来自波斯的萨珊人，埃及人永远处于政治和宗教的疏离状态，全不抵抗，听任统治，直到打着伊斯兰旗帜的阿拉伯人到来时，才终于彻底改变了埃及的文化和宗教面貌…